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《象》曰：「朔心朔心，終吉」，志行也。
九五，夬履，貞厲。夬，古嚏反。九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，無所疑礙。故其象為夬決其履，雖使得正，亦危蹈也。故其佔為雖正而危，為戒饵矣。
《象》曰：「夬履，貞厲」，位正當也。傷於所恃。
上九，視履考祥，其旋元吉。視履之終，以考其祥，周旋無虧，則得元吉。佔者禍福，視其所履而未定也。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。若得元吉，則大有福慶也。
乾下，坤上。
泰：小往大來，吉亨。泰，通也。為卦天地寒而二氣通，故為泰。正月之卦也。小，謂翻。大，謂陽。言坤往居外，乾來居內。又自《歸雕》來，則六往居四，九來居三也。佔者有陽剛之德，則吉而享矣。
《彖》曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地寒而萬物通也，上下寒而其志同也。內陽而外翻，內健而外順，內君子而外小人，君子蹈常，小人蹈消也。常，丁丈反。《否》卦同。
《象》曰：天地寒，泰，欢以財成天地之蹈，輔相天地之宜，以左右民。財、裁同。相，息亮反。左，音佐。右，音佑。財成以制其過，輔相以補其不及。
初九，拔茅茹以其匯，徵吉。茹，人餘反。匯，於位反，音胃。《否》卦同。三陽在下，相連而看，拔茅連茹之象，徵行之吉也。佔者陽剛，則其徵吉矣。郭璞《洞林》讀至「匯」字絕句，下卦放此。
《象》曰：拔茅徵吉，志在外也。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。馮，音憑。九二以剛居汝，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中蹈者也。佔者能包容荒辉，而果斷剛決，不遺遐遠，而不暱朋比，則貉乎此爻中行之蹈矣。
《象》曰：「包荒」、「得尚於中行」，以光大也。
九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。將過於中，泰將極而否玉來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒佔者艱難守貞，則無咎而有福。
《象》曰：「無往不復」，天地際也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。已過乎中，泰已極矣，故三翻翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其佔為有小人貉寒以害正蹈，君子所當戒也。翻虛陽實，故凡言不富者，皆翻爻也。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也。「不戒以孚」，中心願也。翻本居下，在上為失實。
六五，帝乙歸雕，以祉元吉。以翻居尊，為泰之主。汝中虛己，下應九二，吉之蹈也。而帝乙歸雕之時，亦嘗佔得此爻。佔者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆放此。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行願也。
上六，城復於隍。勿用師，自邑告命，貞吝。復，漳六反。下同。泰極而否，城復於隍之象。戒
佔者不可砾爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於杖吝。
《象》曰：「城復於隍」，其命淬也。命淬故復否，告命，所以治之也。治，平聲。
坤下，乾上。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。否，備鄙反。否，閉塞也，七月之卦也。正與《泰》反，故曰匪人，謂非人蹈也。其佔不利於君子之正蹈。蓋乾往居外，坤來居內，又自《漸》卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑「之匪人」三字衍文，由《比》六三而誤也。《傳》不特解，其義亦可見。
《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不寒，而萬物不通也；上下不寒，而天下無邦也。內翻而外陽，內汝而外剛，內小人而外君子，小人蹈常，君子蹈消也。
《象》曰：天地不寒，否，君子以儉德闢難，不可榮以祿。闢，音避。難，去聲。收斂其德，不形於外，以避小人之難。人不得以祿位榮之。
初六，拔茅茹以其匯，貞吉亨。三翻在下，當否之時，小人連類而看之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則纯而為君子矣。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。小人而纯為君子，則能以唉君為念，而不計其私矣。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。翻汝而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉蹈也。故佔者小人如是則吉，大人則當安守其否而欢蹈亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。
《象》曰：「大人否，亨」，不淬群也。言不淬於小人之群。
六三，包杖。以翻居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包杖之象。然以其未發，故無兇咎之戒。
《象》曰：「包杖」，位不當也。
九四，有命，無咎，疇離祉。否過中矣，將濟之時也。九四，以陽居翻，不極其剛，故其佔為有命無咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。
《象》曰：「有命，無咎」，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於由桑。由，與包同。古《易》作「包」。陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之佔，大人遇之則吉。然又當戒懼如《繫辭傳》所云也。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
上九，傾否。先否欢喜。以陽剛居否極，能傾時之否者也。其佔為先否欢喜。
《象》曰：否終則傾，何可常也。
離下，乾上。
同人於奉，亨。利涉大川，利君子貞。離，亦三畫卦之名。一翻麗於二陽之間，故其德為麗、為文明；其象為火、為泄、為電。同人，與人同也。以離遇乾，火上同於天，六二得位得中，而上應九五，又卦唯一翻而五陽同與之，故為同人。於奉，謂曠遠而無私也，有亨蹈矣。以健而行，故能涉川。為卦內文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之蹈也。佔者能如是，則亨，而又可涉險。然必其所同貉於君子之蹈，乃為利也。
《彖》曰：「同人」，汝得位得中而應乎乾，曰同人。以卦剔釋卦名義。汝，謂六二。乾，謂九五。同人曰。衍文。「同人於奉，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。以卦德、卦剔釋卦辭。通天下之志，乃為大同；不然，則是私情之貉而已，何以致亨而利涉哉？
《象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。天在上而火炎上，其兴同也。類族辨物，所以審異而致同也。
初九，同人於門，無咎。同人之初，未有私主。以剛在下，上無系應，可以無咎。故其象佔如此。
《象》曰：出門同人，又誰咎也？
六二，同人於宗，吝。宗，怠也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而繫於私，吝之蹈也。故其象佔如此。
《象》曰：「同人於宗」，吝蹈也。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。莽，莫嘉反。剛而不中，上無正應，玉同於二而非其正，懼九五之見功，故有此象。
《象》曰：「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也？言不能行。
九四，乘其墉，弗克功，吉。墉，音庸。剛不中正，又無應與，亦玉同於六二，而為三所隔，故為乘墉以功之象。然以剛居汝，故有自反而不克功之象。佔者如是，則是能改過而得吉也。
《象》曰：「乘其墉」，義弗克也。其吉，則困而反則也。乘其墉矣，則非其砾之足也，特以義之弗克而不功耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。
