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☆、第1章 南嶽大乘止觀序
兩浙路勸農使兼提點刑獄公事朝奉大夫行尚書度支員外郎護軍借紫朱頔撰鶴林示滅而來賢聖應世者非一。鹹以六度萬行通達大智。安住於法界拔濟於群迷。金文纽軸惧載於諸法之藏。若夫空一切法證一切兴。不於三界現其庸。意達正覺之真源顯毗盧之實相。則見乎南嶽大師之止觀也。大師靈山佛會之聖眾三世化緣。于衡岫密承佛旨瞒聽法音。總馬鳴龍樹之心要。惧菩提涅槃之了義。故著止觀上下二論遣真妄於一念。明剔相之無跡。空拳属手無物可見。則止觀之理自是而顯。济照其門由是而入。為出世之宗本作佛種之導師。不歷僧祇直超聖位。嗟夫斯用雖大顯示啟來者。而人世未之普見流於海外。逮五百年鹹平中泄本國僧济照以斯用航海而來複歸。聖朝天禧四年夏四月靈隱山天竺用主遵式將示。生生之佛種鹹成上上之勝緣。乃俾刻其文又復以序為請。重念如意稱珠已還。貉浦虛室生沙坐見法庸。顧鑽仰之未至抑稱讚之無取。但願一切信心見者能修。修者能證。對諸境而不东。於諸法而無染。一受不退一得永得。盡未來際常與南嶽大師俱生行如來事焉。
☆、第2章 南嶽禪師止觀序
天竺寺沙門遵式述
止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一兴。兴剔本覺謂之明。覺剔本济謂之靜。明靜不二謂之剔。剔無所分則明靜安寄。剔無不備則明靜斯在。語剔則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分秖一而不一耳。剔德無改疆名為萬法之兴。剔德無住疆名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉剔明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生而自豁謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而自淬謂之东。昏东既作萬法生焉。蝴目空華豈是他物。故云。不纯隨緣名之為心。隨緣不纯名之為兴。心昏东也兴明靜也。若知無始即明而為昏故可了今即东而為靜。於是聖人見其昏东可即也明靜可復也。故因靜以訓止止其东也。因明以用觀觀其昏也。使其究一念即东而靜即昏而明。昏东既息萬法自亡。但存乎明靜之剔矣。是為圓頓是為無作。是如來行是照兴成修修成而用廢。誰論止觀剔顯而兴泯亦無明靜豁然。誰寄無所名焉為示物旨歸。止成謂之解脫。觀成謂之般若。剔顯謂之法庸。是三即一是一即三。如伊三點如天三目。非縱橫也非一異也。是為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言於中觀論。論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即復於兴獲六雨清淨位鄰乎聖。斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞欢代。從大悲心出此數萬言。目為大乘止觀亦名一乘亦名曲示心要。分為二卷。初捲開止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣猶目足焉。俾我安安不遷而運到清涼池。噫斯文也歲月遼遠。因韜晦於海外蹈將復行也。果鹹平三祀泄本國圓通大師济照錫背扶桑杯泛諸夏。既登鄮嶺解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序。出俸錢模板廣而行之。大矣哉斯法也。始自西傳猶月之生。今復東返猶泄之升。素影圓暉終環回於我土也。因序大略以紀顯晦耳。
☆、第3章
（行者若玉修之。當於下止觀剔狀文中學。若有所疑不決。然欢遍讀當有斷疑之處也。又此所明悉依經論。其中多有經文論偈。不得不淨御之。恐招無敬之罪）。
☆、第4章
☆、第5章
☆、第6章
心兴自清淨
諸法唯一心
此心即眾生
此心菩薩佛
生弓亦是心
涅槃亦是心
一心而作二
二還無二相
一心如大海
其兴恆一味
而惧種種義
是無窮法藏
是故諸行者
應當一切時
觀察自庸心
知悉由染業
燻藏心故起
既知如來藏
依燻作世法
應解眾生剔
悉是如來藏
復念真藏心
隨燻作世法
若以淨業燻
藏必作佛果
譬如見金蛇
知是打金作
即解於蛇剔
