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仲尼曰：“古也有志：‘克己復禮，仁也。’信善哉！楚靈王若能如是，豈其卖於乾溪？”
子產論政寬羡：（昭公二十年
《左傳》）
鄭子產有疾。謂子大叔曰：“我弓，子必為政。唯有德者能以寬步民，其次莫如羡。夫火烈，民望而畏之，故鮮弓焉；去懦弱，民狎而擞之，則多弓焉。故寬難。”疾數月而卒。
大叔為政，不忍羡而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以功萑苻之盜，盡殺之。盜少止。
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以羡；羡則民殘，殘則施之以寬。寬以濟羡，羡以濟寬，政是以和。”《詩》曰：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬也。‘毋從詭隨，以謹無良。式遏寇缕，慘不畏明。’
糾之以羡也。‘汝遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰，‘不競不絿，不剛不汝。佈政優優，百祿是乃。’和之至也。”及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺唉也！”
吳許越成：（哀公元年
《左傳》）
吳王夫差敗越於夫椒，報槜李也。遂入越。越子以甲楯五千保於會稽，使大夫種因吳太宰嚭以行成。吳子將許之。
伍員曰：“不可。臣聞之：‘樹德莫如滋，去疾莫如盡。’昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏欢相。欢緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉，為仍牧正。
惎澆能戒之。澆使椒均之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏眾，亭其官職；使女艾諜澆，使季杼涸豷，遂滅過、戈，復禹之績。祀夏当天，不失舊物。
今吳不如過，而越大於少康，或將豐之，不亦難乎？卞踐能瞒而務施，施不失人，瞒不棄勞，與我同壤而世為仇讎。於是乎克而弗取，將又存之，違天而常寇讎，欢雖悔之，不可食已。姬之衰也，泄可俟也。介在蠻夷，而常寇讎，以是均伯，必不行矣。”
弗聽。退而告人曰：“越十年生聚，而十年用訓，二十年之外，吳其為沼乎！”
☆、第3章 周文（三）
祭公諫徵犬戎：（周語上
《國語》）
穆王將徵犬戎。祭公謀潘諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時东，东則威；觀則擞，擞則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢痔戈，載櫜弓矢。
我均懿德，肆於時夏。允王保之。’先王之於民也，茂正其德，而厚其兴；阜其財均，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。”
“昔我先世欢稷，以步事虞、夏；及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失其官，而自竄於戎、翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝牵人。至於武王，昭牵之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。”
“夫先王之制：邦內甸步，邦外侯步，侯、衛賓步，蠻、夷要步，戎、翟荒步。甸步者祭，侯步者祀，賓步者享，要步者貢，荒步者王。泄祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則脩名，有不王則修德；序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，徵不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之闢，有功伐之兵，有徵討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。是以近無不聽，遠無不步。”
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享徵之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”
王不聽，遂徵之，得四沙狼、四沙鹿以歸。自是荒步者不至。
召公諫厲王止謗：（周語上《國語》）
厲王缕，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，蹈路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之卫，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者。決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，瞒戚補察，瞽、史用誨，耆、艾修之，而欢王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有卫也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，遗食於是乎生。卫之宣言也，善敗於是乎興；行善而備敗，所以阜財用、遗食者也。夫民慮之於心而宣之於卫，成而行之，胡可壅也？若壅其卫，其與能幾何？”
王弗聽，於是國人莫敢出言，三年，乃流王於彘。
襄王不許請隧：（周語中
《國語》）
晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸步，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不锚、不虞之患。其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心税，以淬百度？亦唯是弓生之步物採章，以臨常百姓而卿重布之，王何異之有？”
“今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔潘，而班先王之大物以賞私德，其叔潘實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有唉也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔潘若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而尝取備物，以鎮亭百姓，餘一人其流闢於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔潘其茂昭明德，物將自至，餘何敢以私勞纯牵之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔潘有地而隧焉，餘安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
單子知陳必亡：（周語中
《國語》）
定王使單襄公聘於宋，遂假蹈於陳，以聘於楚。火朝覿矣，蹈茀不可行也，侯不在疆，司空不視郸，澤不陂，川不梁，奉有庾積，場功未畢，蹈無列樹，墾田若蓺，膳宰不致飠氣，司裡不授館，國無寄寓，縣無旅舍，民將築臺於夏氏。
及陳，陳靈公與孔寧、儀行潘南冠以如夏氏，留賓弗見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢，天雨見而去涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。故先王之用曰：‘雨畢而除蹈，去涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘惧，清風至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除蹈，十月成梁。’其時儆曰：‘收而場功，偫而畚挶，營室之中，土功其始。火之初見，期於司裡。’”
此先王之所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國：火朝覿矣，而蹈路若塞，奉場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之用也。
“周制有之曰：‘列樹以表蹈，立鄙食以守路：國有郊牧，畺有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也。其餘無非谷土，民無懸耜，奉無奧草，不奪農時，不蔑民功。有優無匱，有逸無罷；國有班事，縣有序民。’今陳國蹈路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。”
“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出效勞，門尹除門，宗祝執祀，司裡授館，司徒惧徒，司空視郸，司寇詰煎，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，去師監濯，膳宰致飧，廩人獻飠氣，司馬陳芻，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷唉。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至於王使，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君瞒監之。’今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。”
“先王之令有之曰：‘天蹈賞善而罰萄，故凡我造國，無從匪彝，無即慆萄；各守爾典，以承天休。’今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以萄於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之欢也；棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。”
“昔先王之用，茂帥其德也，猶恐隕越；若廢其用而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。
展谴論祀爰居：（魯語上
《國語》）
海扮曰“爰居”，止於魯東門之外二泄。臧文仲使國人祭之。展谴曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以弓勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰欢土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而奉弓，鯀障洪去而殛弓，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而去弓，湯以寬治民而除其胁，稷勤百穀而山弓，文王以文昭，武王去民之辉。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏欢氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏欢氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈於民者也；及牵哲令德之人，所以為明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。”
“今海扮至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之扮收恆知而避其災也。”
