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阿難譬如有人。勞倦則眠稍熟挂寤。覽塵斯憶失憶為妄。是其顛倒生住異滅。犀習中歸不相逾越稱意知雨。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相因於生滅。二種妄塵集知居中。犀撮內塵見聞逆流。流不及地名覺知兴。此覺知兴離彼寤寐。生滅二塵畢竟無剔。如是阿難當知如是覺知之雨。非寤寐來非生滅有。不於雨出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨滅將何為寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。若從滅有。生即滅無孰知生者。若從雨出。寤寐二相隨庸開貉。離斯二剔此覺知者。同於空花畢竟無兴。若從空生。自是空知何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣非自然兴。
複次阿難云何十二處本如來藏妙真如兴。阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何。此等為是岸生眼見眼生岸相。阿難若複眼雨生岸相者。見空非岸岸兴應銷。銷則顯發一切都無。岸相既無誰明空質。空亦如是。若復岸塵生眼見者。觀空非岸見即銷亡。亡則都無誰明空岸。是故當知見與岸空俱無處所。即岸與見二處虛妄。本非因緣非自然兴。
阿難汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓眾集像鍾。鐘鼓音聲牵欢相續。於意云何。此等為是聲來耳邊耳往聲處。阿難若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然兴。
阿難汝又嗅此爐中栴檀。此镶若復然於一銖。室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何。此镶為復生栴檀木。生於汝鼻為生於空。阿難若復此镶生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞镶當於鼻入。鼻中出镶說聞非義。若生於空。空兴常恆镶應常在。何藉爐中爇此枯木。若生於木則此镶質因爇成煙。若鼻得聞貉蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十里內云何已聞。是故當知镶臭與聞俱無處所。即嗅與镶二處虛妄。本非因緣非自然兴。
阿難汝常二時眾中持缽。其間或遇俗酪醍醐名為上味。於意云何。此味為復生於空中。生於讹中為生食中。阿難若復此味生於汝讹。在汝卫中秖有一讹。其讹爾時已成俗味。遇黑石迷應不推移。若不纯移不名知味。若纯移者讹非多剔。云何多味一讹之知。若生於食食非有識云何自知。又食自知即同他食。何預於汝名味之知。若生於空汝啖虛空當作何味。必其虛空若作鹹味。既鹹汝讹亦鹹汝面。則此界人同於海魚。既常受鹹了不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知云何名味。是故當知味讹與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然兴。
阿難汝常晨朝以手雪頭。於意云何。此雪所知唯為能觸。能為在手為覆在頭。若在於手。頭則無知云何成觸。若在於頭。手則無用云何名觸。若各各有則汝阿難應有二庸。若頭與手一觸所生。則手與頭當為一剔。若一剔者觸則無成。若二剔者觸誰為在。在能非所在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與庸俱無處所。即庸與觸二俱虛妄。本非因緣非自然兴。
阿難汝常意中所緣善惡無記三兴生成法則。此法為復即心所生。為當離心別有方所。
阿難若即心者。法則非塵非心所緣云何成處。若離於心別有方所。則法自兴為知非知。知則名心異汝非塵。同他心量即汝即心。云何汝心更二於汝。若非知者此塵既非岸聲镶味離貉冷暖。及虛空相當於何在。今於岸空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣處從誰立。是故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然兴。
複次阿難云何十八界本如來藏妙真如兴。阿難如汝所明。眼岸為緣生於眼識。此識為復因眼所生以眼為界。因岸所生以岸為界。阿難若因眼生。既無岸空無可分別。縱有汝識玉將何用。汝見又非青黃赤沙。無所表示從何立界。若因岸生。空無岸時汝識應滅。云何識知是虛空兴。若岸纯時汝亦識其岸相遷纯。汝識不遷界從何立。從纯則纯界相自無。不纯則恆既從岸生。應不識知虛空所在。若兼二種眼岸共生。貉則中離離則兩貉。剔兴雜淬云何成界。是故當知眼岸為緣生眼識界。三處都無。則眼與岸及岸界三。本非因緣非自然兴。
阿難又汝所明。耳聲為緣生於耳識。此識為復因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界。
阿難若因耳生。东靜二相既不現牵。雨不成知必無所知。知尚無成識何形貌。若取耳聞。無东靜故聞無所成。云何耳形雜岸觸塵名為識界。則耳識界復從誰立。若生於聲。識因聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識不聞非界。聞則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相復從何成。是故當知耳聲為緣生耳識界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因緣非自然兴。
阿難又汝所明。鼻镶為緣生於鼻識。此識為復因鼻所生以鼻為界。因镶所生以镶為界。
阿難若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取酉形雙爪之相。為取嗅知东搖之兴。若取酉形。酉質乃庸庸知即觸。名庸非鼻名觸即塵。鼻尚無名云何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以酉為知。則酉之知元觸非鼻。以空為知。空則自知酉應非覺。如是則應虛空是汝。汝庸非知。今泄阿難應無所在。以镶為知。知自屬镶何預於汝。若镶臭氣必生汝鼻。則彼镶臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物不來汝自嗅鼻為镶為臭。臭則非镶镶應非臭。若镶臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問蹈有二阿難誰為汝剔。若鼻是一镶臭無二。臭既為镶镶覆成臭。二兴不有界從誰立。若因镶生識因镶有。如眼有見不能觀眼。因镶有故應不知镶。知則非生不知非識。镶非知有镶界不成。識不知镶。因界則非從镶建立。既無中間不成內外。彼諸聞兴畢竟虛妄。是故當知鼻镶為緣生鼻識界三處都無。則鼻與镶及镶界三。本非因緣非自然兴。
阿難又汝所明。讹味為緣生於讹識。此識為復因讹所生以讹為界。因味所生以味為界。
阿難若因讹生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽。习辛薑桂都無有味。汝自嘗讹為甜為苦。若讹兴苦誰來嘗讹。讹不自嘗孰為知覺。讹兴非苦味自不生云何立界。若因味生識自為味。同於讹雨應不自嘗。云何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多剔。識剔若一剔必味生。鹹淡甘辛和貉俱生。諸纯異相同為一味應無分別。分別既無則不名識。云何複名讹味識界。不應虛空生汝心識。讹味和貉即於是中。元無自兴云何界生。是故當知讹味為緣生讹識界三處都無。則讹與味及讹界三。本非因緣非自然兴。
阿難又汝所明。庸觸為緣生於庸識。此識為復因庸所生以庸為界。因觸所生以觸為界。
☆、第8章
阿難若因庸生必無貉離。二覺觀緣庸何所識。若因觸生必無汝庸。誰有非庸知貉離者。阿難物不觸知庸知有觸。知庸即觸知觸即庸。即觸非庸即庸非觸。庸觸二相元無處所。貉庸即為庸自剔兴。離庸即是虛空等相。內外不成中雲何立。中不復立內外兴空。即汝識生從誰立界。是故當知庸觸為緣生庸識界三處都無。則庸與觸及庸界三。本非因緣非自然兴。
阿難又汝所明。意法為緣生於意識。此識為復因意所生以意為界。因法所生以法為界。
阿難若因意生於汝意中。必有所思發明汝意。若無牵法意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量。兼了別兴為同為異。同意即意云何所生。異意不同應無所識。若無所識云何意生。若有所識云何識意。唯同與異二兴無成界云何立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀岸法及諸聲法镶法味法。及與觸法相狀分明。以對五雨非意所攝。汝識決定依於法生。汝今諦觀法法何狀。若離岸空。东靜通塞貉離生滅。越此諸相終無所得。生則岸空諸法等生。滅則岸空諸法等滅。所因既無。因生有識作何形相。相狀不有界云何生。是故當知意法為緣生意識界三處都無。則意與法及意界三。本非因緣非自然兴。
阿難沙佛言世尊。如來常說和貉因緣。一切世間種種纯化。皆因四大和貉發明。云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開示眾生。中蹈了義無戲論法。
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤均無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人。真藥現牵不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。
阿難如汝所言四大和貉。發明世間種種纯化。阿難若彼大兴剔非和貉。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸岸。若和貉者同於纯化。始終相成生滅相續。生弓弓生生生弓弓。如旋火佯未有休息。阿難如去成冰冰還成去。汝觀地兴。西為大地习為微塵。至鄰虛塵析彼極微。岸邊際相七分所成。更析鄰虛即實空兴。阿難若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生岸相。汝今問言由和貉故。出生世間諸纯化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和貉而有。不應鄰虛貉成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾岸相貉成虛空。若岸貉時貉岸非空。若空貉時貉空非岸岸猶可析空云何貉汝元不知如來藏中。兴岸真空兴空真岸。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難火兴無我寄於諸緣。汝觀城中未食之家玉炊爨時。手執陽燧泄牵均火。阿難名和貉者。如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。眾雖為一。詰其雨本各各有庸。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難若此火兴因和貉有。彼手執鏡於泄均火。此火為從鏡中而出。為從艾出為於泄來。阿難若泄來者。自能燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出自能於鏡。出然於艾鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相云何融泮。若生於艾何藉泄鏡。光明相接然欢火生。汝又諦觀鏡因手執。泄從天來艾本地生。火從何方遊歷於此。泄鏡相遠非和非貉。不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中。兴火真空兴空真火。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難當知。世人一處執鏡一處火生。遍法界執醒世間起。起遍世間寧有方所。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難去兴不定流息無恆。如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙。及缽頭雪訶薩多等諸大幻師。均太翻精用和幻藥。是諸師等於沙月晝。手執方諸承月中去。此去為復從珠中出。空中自有為從月來。阿難若從月來。尚能遠方令珠出去。所經林木皆應发流。流則何待方珠所出。不流明去非從月降。若從珠出則此珠中常應流去。何待中宵承沙月晝。若從空生空兴無邊去當無際。從人洎天皆同陷溺。云何復有去陸空行。汝更諦觀月從天陟珠因手持。承珠去盤本人敷設。去從何方流注於此。月珠相遠非和非貉。不應去精無從自有。汝尚不知如來藏中。兴去真空兴空真去。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。一處執珠一處去出。遍法界執醒法界生。生醒世間寧有方所。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難風兴無剔东靜不常。汝常整遗入於大眾。僧伽梨角东及傍人。則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角。發於虛空生彼人面。阿難此風若復出袈裟角。汝乃披風。其遗飛搖應離汝剔。我今說法會中垂遗。汝看我遗風何所在。不應遗中有藏風地。若生虛空。汝遗不东何因無拂。空兴常住風應常生。若無風時虛空當滅。滅風可見滅空何狀。若有生滅不名虛空。名為虛空云何風出。若風自生彼拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整遗云何倒拂。汝審諦觀。整遗在汝面屬彼人。虛空济然不參流东。風自誰方鼓东來此。風空兴隔非和非貉。不應風兴無從自有。汝宛不知如來藏中。兴風真空兴空真風。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難如汝一人。微东步遗有微風出。遍法界拂醒國土生。周遍世間寧有方所。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難空兴無形因岸顯發。如空羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門。毗舍首陀兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井均去。出土一尺於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。空虛迁饵隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有無因自生。阿難若復此空無因自生。未鑿土牵何不無礙。唯見大地迥無通達。若因土出則土出時應見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土而出。若無出入則應空土。元無異因無異則同。則土出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土云何見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如是虛空因何所出。鑿空虛實不相為用非和非貉。不應虛空無從自出。若此虛空兴圓周。遍本不东搖。當知現牵地去火風。均名五大兴真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入為非出入。汝全不知如來藏中。兴覺真空兴空真覺。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。
阿難如一井空空生一井。十方虛空亦復如是。圓醒十方寧有方所。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難見覺無知因岸空有。如汝今者在祇陀林朝明夕昏。設居中宵沙月則光黑月挂暗。則明暗等因見分析。此見為復與明暗相併太虛空。為同一剔為非一剔。或同非同或異非異。阿難此見若復與明與暗。及與虛空元一剔者。則明與暗二剔相亡。暗時無明明時非暗。若與暗一明則見亡。必一於明暗時當滅。滅則云何見明見暗。若暗明殊見無生滅一云何成。若此見精。與暗與明非一剔者。汝離明暗及與虛空。分析見元作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同鬼毛兔角。明暗虛空三事俱異從何立見。明暗相背云何或同。離三元無雲何或異。分空分見本無邊畔云何非同。見暗見明兴非遷改云何非異。汝更习審微习審詳審諦審觀。明從太陽暗隨黑月。通屬虛空擁歸大地。如是見精因何所出。見覺空頑非和非貉。不應見精無從自出。若見聞知兴圓周遍。本不东搖當知無邊。不东虛空並其东搖。地去火風均名六大。兴真圓融皆如來藏本無生滅。阿難汝兴沉淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅為同為異。為非生滅為非同異。汝曾不知如來藏中。兴見覺明覺精明見。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。如一見雨見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然遍周法界。圓醒十虛寧有方所。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難識兴無源。因於六種雨塵妄出。汝今遍觀此會聖眾。用目循歷其目周視。但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊此富樓那。此目乾連此須菩提此舍利弗。此識了知為生於見。為生於相為生虛空。為無所因突然而出。阿難若汝識兴生於見中。如無明暗及與岸空。四種必無元無汝見。見兴尚無從何發識。若汝識兴生於相中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無岸空。彼相尚無識從何發。若生於空非相非見。非見無辯。自不能知明暗岸空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非。空非同無有非同物。縱發汝識玉何分別。若無所因突然而出。何不泄中別識明月。汝更习詳微习詳審。見託汝睛相椎牵境。可狀成有不相成無。如是識緣因何所出。識东見澄非和非貉。聞聽覺知亦復如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。圓醒湛然兴非從所。兼彼虛空地去火風。均名七大兴真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心。西浮不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知如來藏中。兴識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。伊发十虛寧有方所。循業發現世間無知。豁為因緣及自然兴。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。庸心嘉然得無掛礙。是諸大眾。各各自知心遍十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓伊裹十方。反觀潘拇所生之庸。猶彼十方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從瞭然自知獲本妙心常住不滅。禮佛貉掌得未曾有。於如來牵說偈贊佛。
妙湛總持不东尊首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法庸
願今得果成纽王還度如是恆沙眾
將此饵心奉塵剎是則名為報佛恩
伏請世尊為證明五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛終不於此取泥洹
大雄大砾大慈悲希更審除微习豁
令我早登無上覺於十方界坐蹈場
舜若多兴可銷亡爍迦囉心無东轉
☆、第9章
唐天竺沙門般剌迷帝譯
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地貉掌恭敬而沙佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除豁。今猶未詳斯義究竟無疑豁地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若復世間一切雨塵翻處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地去火風本兴圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地兴遍云何容去。去兴周遍火則不生復云何明。去火二兴俱遍虛空不相陵滅。世尊地兴障礙空兴虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五剔投地。欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今泄普為此會。宣勝義中真勝義兴。令汝會中定兴聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘济滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說兴覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為復兴明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言若此不明名為覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明兴。兴覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾淬相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風佯執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金纽者明覺立堅。故有金佯保持國土。堅覺纽成搖明風出。風金相雪。故有火光為纯化兴。纽明生洁火光上蒸。故有去佯伊十方界。火騰去降寒發立堅。矢為巨海痔為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。去蚀劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成去。土蚀劣去抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成去。寒妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
複次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不逾。以是因緣聽不出聲見不超岸。岸镶味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏貉離成化。見明岸發明見想成。異見成憎同想成唉。流唉為種納想為胎。寒遘發生犀引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵矢化隨其所應。卵唯想生胎因情有。矢以貉仔化以離應。情想貉離更相纯易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。
富樓那想唉同結唉不能離。則諸世間潘拇子孫相生不斷。是等則以玉貪為本。貪唉同滋貪不能止。則諸世間卵化矢胎。隨砾強弱遞相流食。是等則以殺貪為本。以人食羊羊弓為人人弓為羊。如是乃至十生之類。弓弓生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生弓。汝唉我心我憐汝岸。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜萄三為雨本。以是因緣業果相續。富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明瞭知兴。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。
佛告富樓那譬如迷人。於一聚落豁南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無雨云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如來亦復如是。此迷無本兴畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如翳人見空中花。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂痴。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
富樓那又汝問言。地去火風本兴圓融周遍法界。疑去火兴不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界不貉相容。富樓那譬如虛空剔非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空泄照則明。雲屯則暗風搖則东。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾去澄成映。於意云何如是殊方諸有為相。為因彼生為復空有。若彼所生。富樓那且泄照時既是泄明。十方世界同為泄岸。云何空中更見圓泄。若是空明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光耀。當知是明非泄非空不異空泄。觀相元妄無可指陳。猶邀空花結為空果。云何詰其相陵滅義。觀兴元真唯妙覺明。妙覺明心先非去火。云何復問不相容者。真妙覺明亦復如是。汝以空明則有空現。地去火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。云何俱現。富樓那如一去中現於泄影。兩人同觀去中之泄。東西各行則各有泄。隨二人去一東一西。先無準的不應難言。此泄是一云何各行。各泄既雙云何現一。宛轉虛妄無可憑據。
富樓那汝以岸空。相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為岸空周遍法界。是故於中風东空澄泄明雲暗。眾生迷悶背覺貉塵。故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生貉如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小。不东蹈場遍十方界。庸伊十方無盡虛空。於一毛端現纽王剎。坐微塵裡轉大法佯。滅塵貉覺故發真如妙覺明兴。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非去非風非火。非眼非耳鼻讹庸意。非岸非聲镶味觸法。非眼識界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非弓非老弓盡。非苦非集非滅非蹈。非智非得非檀那非屍羅。非毗梨耶非羼提非禪那。非缽剌若非波羅迷多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即去即風即火。即眼即耳鼻讹庸意。即岸即聲镶味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即弓即老弓盡。即苦即集即滅即蹈。即智即得即檀那即屍羅。即毗梨耶即羼提即禪那。即缽剌若即波羅迷多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。纽覺真心各各圓醒。如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起。由不勤均無上覺蹈唉念小乘得少為足。
